¿Sabes cómo leía Jesús la Biblia?
Teología
enero 5, 2026
Enamorarse del texto bíblico implica familiarizarse con su autor, adoptar la actitud de un aprendiz y vivir la experiencia práctica de lo que dice la palabra.
Adolfo Suárez
Hay varios textos que muestran a Cristo como intérprete de la Palabra, como Mateo 5:17-20 y Juan 5:46. Sin embargo, uno de los textos clave es la perícopa de Lucas 24:13-35. Ante la belleza de este pasaje, John Drury afirma que esta narración es una mezcla de elementos comunes y admirables, con un clímax solo comparable con las narraciones del Hijo Pródigo, el Buen Samaritano y la Navidad.
La historia de Emaús es una narración clásica que “nos permite centrarnos en el tema de la interpretación bíblica”1, con Jesús como significante y significado. Es decir, Jesús es tanto el sentido del texto como el que da sentido al texto.
Hay varias formas de acercarse a la Biblia, y esto dependerá de las personas y los intereses. Por utilizar una metáfora, aproximarse a la Biblia es como comprar un coche2, por supuesto, con las debidas limitaciones que imponen las metáforas. Uno puede limitarse a mirar el coche con anhelo y cariño: es el “enfoque estético”. Se puede hacer una prueba de manejo para comprobar cómo funciona el coche: esta segunda alternativa puede denominarse “enfoque funcional”. Para que sea más personal, se puede abrir el capó del coche y leer el manual para descubrir las características técnicas de la máquina y entender su mecanismo. Esta familiaridad con el coche puede llevar al interesado a conocerlo de forma más específica y especial: es el “enfoque genético”.
Para conocer la hermenéutica de Cristo es necesario “abrir el capó” y “leer el manual” para descubrir cómo usó Jesús de manera particular las Escrituras. Esto requiere tiempo y cuidado, pero el resultado es ciertamente gratificante. Mi intención en este breve artículo es centrarme en Cristo como hermeneuta. Así que enfoquémonos más en Lucas 24:27.
Centrándonos en Lucas 24:27
El texto empieza diciendo: “Y comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas”.
La cláusula “comenzando desde Moisés, y siguiendo por todos los profetas” puede entenderse de dos maneras. Una es que Jesús comenzó con la ley y los profetas para encontrar lo que estaba escrito sobre él mismo. Sin embargo, lo más probable es que investigara en todas las Escrituras, pero principalmente comenzando por la ley y los profetas3. Como afirma Leon Morris, “Jesús comenzó un estudio bíblico sistemático”4. Sí, aquí Jesús actúa como un auténtico teólogo bíblico-sistemático.
Lo que aprendemos de Jesús es que, para comprender a Cristo y toda la Biblia, no debemos mutilar la Palabra seleccionando solo lo que nos interesa.
Este ejercicio que Cristo hizo está en antagonismo directo con una práctica común en nuestros días. Como afirman Firth y Jamie A. Grant, “uno de los problemas de la crítica histórica era su tendencia a atomizar el texto y a mirar el mundo que hay detrás del texto, privilegiando a menudo las fuentes hipotéticas sobre el texto acabado [final]”5. Cristo ─el Hermeneuta─ evita esta práctica y une lo que ahora está atomizado. La verdad es que, cuando Jesús aborda toda la Escritura, implícitamente indica que la comprensión de la Escritura implica mucho más que unos pocos textos seleccionados6. Debemos estudiarla en su totalidad.
Si Jesús se dirigiera hoy al lector, tal vez le diría lo siguiente: “Expertos, no olvidéis el conjunto, porque es el conjunto lo que da sentido a lo específico. Por tanto, no atomicen la Palabra”.
El texto continúa: “comenzó a explicarles”
Aquí, evidentemente, Lucas quiere decir “interpretar”7 o “expresar el pensamiento con palabras”8. En el camino de Emaús, está claro que “una de las primeras actividades de Cristo resucitado fue interpretar las Escrituras”9. Lo que tenemos que captar de este caso es que “el fundamento de la iglesia es la interpretación de Jesús acerca de quién era y cuál era su misión a la luz de las Escrituras”.
Cristo recalcó a estos discípulos que no debían rechazar las Escrituras por confiar en su propia sabiduría, sino que debían entender las Escrituras10.
La comprensión que los discípulos tenían de Jesús les permitió comprender las Escrituras. A su vez, su comprensión de las Escrituras les permitió entender a Jesús. No era uno u otro, ni siquiera primero uno y luego el otro, sino los dos juntos, cada uno alimentando y apoyando al otro11.
A partir de esto, tenemos la siguiente estructura:12
⇑——————⇒ ——————⇓
Comprendiendo la Escritura Comprendiendo a Jesús
⇑—————— ⇐—————— ⇓
Una posible lectura de esta estructura es que “lo que le ocurre a Jesús solo puede entenderse a la luz de la Escritura, y la Escritura solo puede entenderse a la luz de lo que le ocurrió a Jesús”13. Los dos aspectos se iluminan mutuamente: uno dilucida al otro. Este círculo hermenéutico se conoce comúnmente como espiral hermenéutica. Y lo interesante de esta espiral es que cuanto más la recorres, más aprendes, porque nunca accedes solo a la misma información.
Si Jesús se dirigiera al lector de hoy, tal vez le diría lo siguiente: “Hijos e hijas: ustedes son creadores de opinión; por tanto, tienen que ser buenos intérpretes. Y para ello hay que conocer a fondo la Palabra y a su Autor. Antes de opinar sobre tal o cual tema, empiecen el día leyendo la Escritura, descubran a Cristo en la Escritura, y el Cristo descubierto les permitirá entender la Palabra”.
El texto continúa: “lo que de él decían [las Escrituras]”
Se me ocurre una pregunta: ¿qué temas del Antiguo Testamento debió haber mencionado Jesús? Una sola respuesta no es suficiente para responder a esta pregunta. Sin embargo, teniendo en cuenta los momentos y los símbolos que se refieren a él en el AT, estos pueden ser algunos de los probables textos/temas que tratan sobre Él y que Cristo debió haber citado a los dos discípulos:14
Génesis 3:15, la promesa a Eva;
Génesis 22:18, la promesa a Abraham;
Éxodo 12, el cordero pascual;
Levítico 16:1-34, el chivo expiatorio;
Números 21:9, la serpiente de bronce;
Deuteronomio 18:15, el Gran Profeta;
Isaías 7:14, Emmanuel;
Malaquías 4:2, el Sol de Justicia, etc.
Con su enfoque, Cristo no sólo corrigió la comprensión que los dos discípulos tenían de algunos pasajes particulares, sino que también les permitió reorientar ampliamente su visión de toda la Escritura15. Podemos decir, junto con el teólogo David Tiede, que tenemos aquí los inicios de una especie de “exégesis mesiánica”, o una especie de “lectura post-pascual”16. Aprendemos, por tanto, que toda la Escritura apunta a Jesús, y que nuestro crecimiento como cristianos depende tanto de nuestra experiencia con él como de nuestro compromiso con la Escritura. No es solo una cosa o la otra, sino ambas17.
Si Jesús se dirigiera hoy al lector, tal vez le diría lo siguiente: “Hijos e hijas: quiero que estén en constante relación conmigo. Cuando enseñen, escriban o hagan cualquier tipo de trabajo, sean profesionales; pero cuando se relacionen conmigo, no quiero profesionalidad; quiero amateurismo. Quiero que vengan a mí con un amor tal que rompa con el patrón de quien tan solo quiere cumplir una tarea”.
El texto termina: “en todas las Escrituras”
William Shedd explica que la palabra Escritura se refiere a “la colección de escritos conocidos como los libros sagrados del pueblo judío”18. De manera importante, las referencias “todos los profetas” y “todas las Escrituras” enfatizan que Jesús incluyó toda la Escritura en su explicación”19.
Si Jesús se dirigiera al lector de hoy, tal vez le diría lo siguiente: “Hijos e hijas, conozcan toda la Palabra, desde el Génesis hasta el Apocalipsis, incluyendo 1 y 2 Crónicas”.
Esta es la conclusión
¡Qué clase tan tremenda! Más que una clase, fue un gran sermón “en el que se presentaron, ilustraron y aplicaron a sí mismo las profecías relativas a la encarnación, el nacimiento, la enseñanza, los milagros, los sufrimientos, la muerte y la resurrección del bendito Jesús, apelando a los hechos bien conocidos que habían sucedido durante su vida”20.
La perícopa de Lucas 24:27 nos sitúa ante al menos cinco dilemas actuales sobre la Palabra:21
(1) Hay demasiado dominio profesional sobre la lectura laica de la Biblia. Necesitamos un apego menos profesional y más apasionado al texto. Un apego que no prescinda de los conocimientos técnicos, pero que, sobre todo, nos lleve a la Biblia con la disposición de quien va a tener un encuentro especial con alguien especial por primera vez.
(2) No debemos restringir la lectura de la Biblia a una postura puramente interpretativa, y menos aún a una interpretación particular. La interpretación pura no siempre produce vida y esperanza. Necesitamos familiarizarnos con el gran Intérprete. Y esto requiere un enfoque que sea también aplicativo.
(3) A veces se gasta demasiada energía en centrarse en el género literario en lugar de aplicar la Palabra a la vida personal. Necesitamos una buena interpretación que nos lleve siempre a una buena aplicación y a una buena experimentación.
(4) A menudo se pasa por alto que la Gran Literatura exige un gran lector, devoto en la piedad. Al inicio, tenemos que acudir al texto no como intérpretes, sino como aprendices, como necesitados de orientación, dejando de lado nuestras certezas y mostrando sed y hambre.
(5) Hay una ausencia aterradora de una cultura de lectura de la Biblia, como la que había en el pasado”22. Tenemos que volver a ser el pueblo de la Biblia. La Palabra tiene que ejercer la misma o una mayor fuerza que la que hubo en la vida de nuestros pioneros. Y los seminarios tienen un papel importante en el establecimiento de esta cultura.
Concluyo mis reflexiones considerando el versículo 24:19: “Les dijo: “¿Qué cosas? Y ellos le dijeron: De Jesús nazareno, que fue varón profeta, poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo?”. Es interesante observar que Jesús era poderoso en hechos y en palabras ─en hechos y en dichos, érgois kai lógois─, en esa secuencia. ¿Coincidencia? Tal vez no. Jason Boyd nos recuerda que la secuencia acción/palabra en el griego, que aparece en relación con Cristo, “sugiere que está ocurriendo algo significativo, aunque se trate de una agenda teológica no reconocida”23. La inversión de esta secuencia ─de acción/palabra a palabra/acción─ podría indicar un enfoque teológico que entiende que la verdad es algo inicialmente teórico y luego se pone en práctica. Esta secuencia es natural para la teología bíblica o la sistemática, que dan “prioridad a la palabra sobre la acción”24. Con todo, sea cual fuere la motivación que llevó a la secuencia presentada por Lucas (secuencia acción-palabra), esta constituye una “lente fundamental a través de la cual debemos leer esta historia”25.
El hecho de que Jesucristo sea “un profeta poderoso en hechos y palabras nos alerta sobre el hecho de que las acciones definen lo que decimos”. Pensemos en esto: nuestro “hacer” define nuestra “doctrina”26. En otras palabras: lo que practicamos esclarece lo que hablamos.
¿Has pensado en el impacto que la secuencia “acción-palabra” tendría en nuestra vida cristiana personal y en las comunidades eclesiales? Después de todo, las buenas palabras son baratas y fáciles; mientras que las buenas acciones no tienen precio y son difíciles27. Que nuestra forma de actuar aclare nuestros conceptos e ideologías.
Equipo estudielabiblia.com
Adolfo Suárez es teólogo, educador, magíster y doctor en Ciencias de la Religión, con posdoctorado en Teología. Es autor de diversos libros y miembro de la Society of Biblical Literature.
Referencias:
1 Richard S. Briggs, Reading the Bible Wisely: An Introduction to Taking Scripture Seriously(Eugene, Oregon: Cascade Books, 2011). 9.
2 La metáfora está en Duane L. Christensen, The Unity of the Bible : Exploring the Beauty and Structure of the Bible (New York: Paulist Press, 2003). 1, 2.
3 I. Howard Marshall, The Gospel of Luke : A Commentary on the Greek Text, 1st American ed., The New International Greek Testament Commentary (Grand Rapids: Eerdmans, 1978). 897. En esta misma referencia se puede encontrar una breve explicación de la dificultad sintáctica para entender que la “Escritura” (final del versículo 27) se refiere sólo a la tercera parte del canon del AT. Como dice Ron Du Preez, Jesús situó su conversación en un contexto. Ron Du Preez, Warriors of the Word: Methods of the Messiah for Searching Scripture (Berrien Springs, MI: Omega Media, 2006). 83.
4 Leon Morris, Luke: an Introduction and Commentary, Revised ed. (Leicester, England; Grand Rapids, MI: Inter-Varsity Press; Eerdmans, 1988). 370.
5 David G. Firth and Jamie A. Grant, Words & the Word : Explorations in Biblical Interpretation & Literary Theory (Downers Grove, Ill.: IVP Academic, 2008). 14.
6 Robert C. Tannehill, Luke, Abingdon New Testament Commentaries (Nashville: Abingdon Press, 1996). 356.
7 Ceslas Spicq and James D. Ernest, Theological Lexicon of the New Testament, 3 vols. (Peabody, Mass.: Hendrickson, 1994). 312.
8 Ibid., 313. De acuerdo con Louw e Nida, esta palabra significa “explicar a un nivel más extenso y formal el significado de algo que es particularmente oscuro y difícil de entender”. Louw, Johannes P. and Eugene A. Nida, eds. Greek-English Lexicon of the New Testament Based on Semantic Domains. 2 vols. (New York: United Bible Societies, 1988). 33.
9 Steve Bond, “Bible Hermeneutics,” in Holman Illustrated Bible Dictionary, ed. C. Brand, et al. (Nashville, TN: Holman Bible Publishers, 2003). 203.
10 John Calvin and H. Beveridge, Institutes of the Christian Religion, vol. 1 (Edinburg: The Calvin Translation Society, 1845). 113.
11 Ibid. 16.
12 Ibid. 17.
13 Ibid.17.
14 Spence-Jones, St. Luke, 2. p. 271.
15 Arthur A. Just, Luke 9:51 – 24:53, 23 vols., vol. 17, Concordia Commentary: a Theological Exposition of Sacred Scripture (Saint Louis: Concordia Publishing House, 1997). 976.
16 David Lenz Tiede, Luke, Augsburg Commentary on the New Testament (Minneapolis, Minn.: Augsburg Pub. House, 1988). 436.
17 Briggs, Reading the Bible Wisely: An Introduction to Taking Scripture Seriously. 19.
18 William Greenough Thayer Shedd, Dogmatic Theology, ed. A.W. Gomes, 3a ed. (Phillipsburg, NJ: P & P Publishing, 2003). 138.
19 Just, Luke 9:51 – 24:53, 17. 976.
20 Adam Clarke, The New Testament of Our Lord and Saviour Jesus Christ: Matthews to the Acts (Nashville: Abingdon Press, 1938). 501.
21 James M. Houston, “Toward a Biblical Spirituality,” in The Act of Bible Reading: A Multidisciplinary Approach to Biblical Interpretation, ed. Elmer Dyck (Downers Grove, Il: InterVarsity Press, 1996). 167.
22 James M. Houston, “Toward a Biblical Spirituality,” in The Act of Bible Reading: A Multidisciplinary Approach to Biblical Interpretation, ed. Elmer Dyck (Downers Grove, Il: InterVarsity Press, 1996). 167.
23 Jason Boyd, “Clearance Sale in the Talking Shop: Luke 24.13-35,” International Congregational Journal 11, Número 2 (2012). 41.
24 Ibid., 41.
25 Ibid., 41.
27 Ibid., 41.
28 Ibid., 42.
La publicación original de este artículo se encuentra en la página web: https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/voce-sabe-como-jesus-lia-a-biblia/
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