Carnaval, máscaras y cristianismo
felicidad
febrero 16, 2026
¿Existe una relación entre el carnaval y el cristianismo? Bajo la colorida superficie del carnaval se esconde el antagonismo entre las cosas del espíritu y las cosas de la carne en el imaginario popular…
Pr. Robson Aleixo
1. Carnaval, máscaras y cristianismo
Desde las fiestas dionisíacas en Grecia hasta el colosal evento del Marqués de Sapucaí, el Carnaval ha dejado pocas dudas de que es una de las celebraciones más populares de la historia. Se puede encontrar en casi todo el mundo, con trajes culturales relacionados con el lugar donde se ve, que se extiende desde Salvador a Bruselas, desde Nueva Orleans a Tokio.
Aunque hay una diferencia evidente entre las fiestas de Roma y el multimillonario evento de Río de Janeiro, el carnaval tiene algo en común: es una fiesta de máscaras. Sus orígenes en la antigüedad apuntan a un nacimiento hermanado con el teatro griego. El carnaval y las máscaras van de la mano allí donde se encuentran. Y no es solo la actividad artística de cubrirse la cara con trajes cuidadosamente elaborados y coloridos. El carnaval es la manifestación del no ser o, como mínimo, del deseo de ser otro. Es un festival de inversión. En ella, los hombres pueden ser mujeres y las mujeres pueden ser hombres, los ricos se convierten en pobres y los pobres se destacan en los altos cargos, lo oculto se declara y el acto de enmascaramiento se asocia al desenmascaramiento del otro.
En una cuenta regresiva para la conciencia de que la realidad volverá en las cenizas del miércoles, el juerguista se ata a sí mismo rindiéndose, la carne toma el control enfocándose en el placer. En estos días de recreación de un mundo despecaminalizado, el ser es libre de vivir una existencia imaginada, antes encarcelada, ahora feliz.
Entender la Fiesta de la Carne con sus influencias medievales es más que una curiosidad. El carnaval está ligado a un calendario litúrgico, agrícola y astronómico. Está entre el Año Nuevo y la Pascua, y esta última es el factor determinante para poner la fecha del carnaval en su lugar, ya que había que prepararse para los días de restricción que traería todo el contexto de la Pascua, es decir, “alegrémonos porque viene la tristeza”.
Bajo la colorida superficie del carnaval se esconde el antagonismo entre las cosas del espíritu y las de la carne en el imaginario popular, no como una oposición entre el bien y el mal, sino como una lucha entre lo bueno y lo malo. Es decir, la comprensión de que las cosas verdaderamente placenteras no son religiosas y que el carnaval permite una ventana de alegría y placer en un muro de molestias.
Este pensamiento está presente en el mundo contemporáneo. La humanidad entendida por los griegos y la Edad Media no solo es dicotómica, sino que sus partes son antagónicas. El resultado es una espiritualidad encarcelada en el futuro y una religión que no puede vivirse en el cuerpo. La idea del cielo es siempre aburrida, la santidad es inútil y roza la alienación y el cristianismo se asocia a todo lo que cercena la existencia, sosteniendo un peso moral insoportable como una mazmorra, cuya salida es la fiesta de la carne.
2. Insatisfacción, cansancio y descanso
El concepto bíblico de felicidad está en el centro de la cuestión. En la carta que el apóstol Pablo escribió a los gálatas, disertando sobre los efectos de la acción del Espíritu Santo en la humanidad, dice que “el fruto del Espíritu es el amor”, mencionando inmediatamente después la “alegría”, (Gálatas 5:22). Nota el énfasis de Pablo en confirmar la alegría en el presente sin negar su origen sobrenatural. En 1 Corintios 13:6 afirma que la vida en el amor de Dios trae consigo el regocijo en la verdad. Las personas rendidas a la verdad se regocijan en ella, en lugar de quedar atrapadas en una santidad falsa y consecuentemente esclavizante.
La Biblia sitúa la génesis del mal en el universo y en cada pecador en el entorno de un corazón insatisfecho. Lucifer no se rebeló contra el gobierno de Dios sin estar disgustado por su propia condición. De la misma manera, el deseo de deshacerse de una insatisfacción artificial por causa del egoísmo se denomina en la Biblia como codicia y se describe como la raíz de todos los males (Romanos 7:7-8; Santiago 1:14-15) No por casualidad, la Escritura dice: “Alégrense siempre” y “en todo den gracias” (1 Tesalonicenses 5:16, 18). La alegría y la satisfacción en estos textos no se describen como narcóticos que alejan de la difícil realidad humana, ni como un premio para alcanzar en un futuro mundo perfecto, sino como un estado del ser que ha encontrado la gracia y el perdón en Jesucristo (Salmo 51:12).
Jesús se enfrentó a una sociedad cansada de cargar con las máscaras religiosas de la recompensa moral. No había deleite en las personas que debían alegrarse por pertenecer a un pueblo santo y por haber recibido revelaciones extraordinarias de Dios. Al contrario, para ellos la vida era una carga llena de reglas y temores y el liderazgo espiritual estaba mucho más cerca de una sociedad vigilada que de una comunidad de amor.
“Vengan a mí, todos los que están fatigados y cargados, y yo los haré descansar” (Mateo 11:28). Es una invitación personal a la satisfacción total. El Salvador, a diferencia de lo que sus oyentes estaban acostumbrados, no prescribió una receta, sino llamó a sí mismo, invitó a una relación y se presentó como la cura al cansancio y a la sobrecarga. Jesús hizo una invitación, no una propuesta, no redujo su solución a una emergencia o a un alivio momentáneo. Estableció un nuevo modelo de vida, una vida en el Espíritu en la que despliega satisfacción y contentamiento en lugar de cansancio.
Es fundamentalmente importante señalar que Jesús no descarta la verdadera espiritualidad. Cristo, en primer lugar, ataca el problema en su raíz, es decir, el yugo incorrecto: “Lleven mi yugo sobre ustedes” (Mateo 11:29). El Salvador de ninguna manera la necesidad de una juerga irreverente como alivio de una vida regimentada y santa: por el contrario, concede la gracia y la santidad como descanso para la vida en este mundo caótico.
Hay, en efecto, un mensaje que la gran fiesta popular presenta: el retrato de un mundo exhausto de sí mismo, que siente el peso de las máscaras que ha construido y que busca beber la solución en el origen de su problema. Nos quitamos las máscaras y no podemos soportar la realidad que ocultan durante mucho tiempo. Nos ponemos las máscaras y, del mismo modo, no podemos soportar el peso de llevarlas durante tanto tiempo y delante de tanta gente. Jesús nos llama a una experiencia de plena satisfacción sustituyendo nuestro cansancio no por otra versión dañada y fantasiosa de nosotros mismos, sino por una vida en él, y confiando en la perfección de sus decisiones y viviendo la alegría de su presencia.
Autor: Pr. Robson Aleixo
La publicación original de este artículo se encuentra en la página web: https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/o-carnaval-as-mascaras-e-o-cristianismo/
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