Base teológica para el diezmo: Malaquías

Diezmo

mayo 29, 2026

Al dejar de traer los diezmos al Señor, el pueblo estaba haciendo una importante declaración religiosa. Negaron el cuidado providencial y amoroso de Dios hacia ellos.

Ángel M. Rodríguez

Al dejar de traer los diezmos al Señor, el pueblo estaba haciendo una importante declaración religiosa. Negaron el cuidado providencial y amoroso de Dios hacia ellos. Despojaron a Dios del honor y la gloria que le corresponde como Aquel que los preserva. Malaquías menciona esta falta de fe: “Pues han dicho: ‘Servir a Dios no nos sirve de nada. ¿Qué ganamos con cumplir su ley…?’” (Malaquías 3:14).

Acusaron a Dios de no cumplir su parte del pacto, pero el Señor respondió: “Me robasteis”.

Para un pueblo que no está totalmente comprometido con el Señor, el diezmo es un desafío. Solo confían en sí mismos para su autopreservación. En esta situación particular, la condición financiera del pueblo era precaria y consideraban innecesario el diezmo. Fue a tales individuos a quienes el Señor dijo: “Pónganme ahora a prueba en esto” (versículo 10, NBLA). Tal desafío era una llamada a avanzar por fe y hacer lo que había que hacer, creyendo en las bendiciones prometidas por Dios (versículos 10-12). En el proceso, el Señor esperaba que su fe creciera hasta el punto de confiar totalmente en él y reconocieran que su seguridad financiera solo podía encontrarse en el Señor.

Este llamado divino no tiene sentido sin la experiencia de la conversión. La invitación a dejar de robar a Dios se introduce con una llamada a la conversión: “Vuélvanse a mí” (versículo 7). El diezmo genuino es posible solo para aquellos que vuelven al Señor por fe, confiando en él.

Para entender mejor la acusación de Malaquías sobre esta cuestión del diezmo, debemos situar el pasaje en su contexto histórico y religioso.

Generalmente se cree que Malaquías profetizó durante la época de Esdras y Nehemías. Dado que la condición espiritual del pueblo y de sus líderes se describe de la misma manera en Malaquías y Nehemías 13, un grupo de estudiosos ha concluido que Malaquías profetizó durante el tiempo en que Nehemías regresó a Persia (432 a. C. o poco después). Como hemos visto, este fue un período de gran deterioro espiritual en Jerusalén. En sus dos sermones contra el sacerdocio, Malaquías describió la situación con más detalles que Nehemías. Uno de los sermones está registrado en 1:6-14, y el otro en 2:1-9.

El primer ataque contra el sacerdocio se basa en su falta de respeto al Señor (1:6). Le llevaban sacrificios defectuosos: víctimas con defectos físicos (1:8) e incluso enfermas (1:3). Ni siquiera un gobernador aceptaría tales ofrendas (versículo 8). Los sacerdotes también fueron condenados porque consideraban que su trabajo era una carga pesada, pero no seguían los procedimientos correctos (versículo 12).

El segundo pasaje exhorta a los sacerdotes a escuchar al Señor (2:1). No instruían al pueblo adecuadamente, y violaban su llamado al sacerdocio (2:7, 8). Conservaron el culto en una forma corrupta y externa.

Estamos tentados a plantear la pregunta: “¿Merecían esas personas recibir los diezmos?”. Sin embargo, esa pregunta no la planteó el profeta. Dios asignó responsabilidades específicas a los sacerdotes y fueron juzgados sobre la base de ellas y de su desempeño. Se esperaba que el pueblo hiciera lo que el Señor les había ordenado, y Dios no aceptaba excusas para incumplir la ley del diezmo por culpa de la falla de los sacerdotes. Esto explica cómo Malaquías podía, por un lado, condenar los pecados de los sacerdotes y, por otro, exigir que el pueblo llevara los diezmos al templo.

Malaquías refuerza lo que el resto del Antiguo Testamento enseña sobre la naturaleza y el propósito del diezmo. El diezmo le pertenece al Señor. Lo utilizaba para mantener a los sacerdotes y a los levitas, y nadie tenía derecho a retenerlo. Robar a Dios era un pecado cometido contra el Señor, no contra el templo o el sacerdocio…

“Amarás a tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todos tus bienes” (primer párrafo del Shema). Los sabios del Talmud se preguntan: “¿Por qué está escrito ‘Todas tus posesiones’? La respuesta: para algunas personas es más difícil desprenderse de su dinero que de su propia vida”¹².

“La famosa versión King James tradujo la expresión en Malaquías 3 como granero o lugar donde se depositaba el grano, ya que gran parte de los diezmos venían en grano. Es pertinente decir que el autor no está discutiendo quién debe administrar los diezmos porque, sobre esto, Dios ya había hablado e instruido al pueblo.

Llevar a la “casa del tesoro” significa devolver el diezmo al lugar designado, es decir, a la iglesia de la cual la persona es miembro o asiste. Pero, la cuestión crucial de nuestros días no es esta. Todo el mundo sabe dónde llevar sus diezmos. La gran pregunta es ¿quién debe administrar ese dinero?

En Génesis 14:20 leemos que Abraham entregó el diezmo a Melquisedec, que no solo era un rey sino también un sacerdote del Señor. El acto de Abraham revela que el receptor del diezmo debe ser alguien a quien Dios ha separado para una tarea santa. Abraham obedeció (y fíjate bien que podía usar el diezmo para lo que quisiera, pero no lo hizo porque creía en el plan de Dios) y dio su diezmo a quien correspondía.

En el sistema israelita, Dios estableció reglas aún más claras respecto al diezmo. El diezmo se entregaba a los levitas como herencia y ellos debían administrarlos (Números 18:21 a 32). Tanto es así que el dador no podía manipular la décima parte. No se debía separar lo bueno de lo defectuoso ni hacer ninguna sustitución (Levítico 27:33). Por ejemplo, en un rebaño el décimo animal que pasaba bajo el cayado del pastor pertenecía al Señor, sin importar su condición. El israelita tampoco daba sus diezmos y ofrendas simplemente para “pagar” el salario de los levitas. En realidad, el diezmo no se ofrecía para los levitas, sino “a Jehová” (Números 18:26)”¹³.

Autor: Angel M. Rodriguez, Teologia dos Dízimos e Ofertas, p. 63-65.

Referencias

12 Mário Moreno.

13 https://centrowhite.org.br/pesquisa/artigos/

La publicación original de este artículo se encuentra en la página web: https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/base-teologica-para-o-dizimo-malaquias-38-10/

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Base teológica para el diezmo: Malaquías

Por mariacruz

Al dejar de traer los diezmos al Señor, el pueblo estaba haciendo una importante declaración religiosa. Negaron el cuidado providencial y amoroso de Dios hacia ellos.

Ángel M. Rodríguez

Al dejar de traer los diezmos al Señor, el pueblo estaba haciendo una importante declaración religiosa. Negaron el cuidado providencial y amoroso de Dios hacia ellos. Despojaron a Dios del honor y la gloria que le corresponde como Aquel que los preserva. Malaquías menciona esta falta de fe: "Pues han dicho: ‘Servir a Dios no nos sirve de nada. ¿Qué ganamos con cumplir su ley…?’" (Malaquías 3:14).

Acusaron a Dios de no cumplir su parte del pacto, pero el Señor respondió: "Me robasteis".

Para un pueblo que no está totalmente comprometido con el Señor, el diezmo es un desafío. Solo confían en sí mismos para su autopreservación. En esta situación particular, la condición financiera del pueblo era precaria y consideraban innecesario el diezmo. Fue a tales individuos a quienes el Señor dijo: "Pónganme ahora a prueba en esto" (versículo 10, NBLA). Tal desafío era una llamada a avanzar por fe y hacer lo que había que hacer, creyendo en las bendiciones prometidas por Dios (versículos 10-12). En el proceso, el Señor esperaba que su fe creciera hasta el punto de confiar totalmente en él y reconocieran que su seguridad financiera solo podía encontrarse en el Señor.

Este llamado divino no tiene sentido sin la experiencia de la conversión. La invitación a dejar de robar a Dios se introduce con una llamada a la conversión: "Vuélvanse a mí" (versículo 7). El diezmo genuino es posible solo para aquellos que vuelven al Señor por fe, confiando en él.

Para entender mejor la acusación de Malaquías sobre esta cuestión del diezmo, debemos situar el pasaje en su contexto histórico y religioso.

Estamos tentados a plantear la pregunta: "¿Merecían esas personas recibir los diezmos?". Sin embargo, esa pregunta no la planteó el profeta. Dios asignó responsabilidades específicas a los sacerdotes y fueron juzgados sobre la base de ellas y de su desempeño. Se esperaba que el pueblo hiciera lo que el Señor les había ordenado, y Dios no aceptaba excusas para incumplir la ley del diezmo por culpa de la falla de los sacerdotes. Esto explica cómo Malaquías podía, por un lado, condenar los pecados de los sacerdotes y, por otro, exigir que el pueblo llevara los diezmos al templo.

"Amarás a tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma y con todos tus bienes" (primer párrafo del Shema). Los sabios del Talmud se preguntan: "¿Por qué está escrito 'Todas tus posesiones'? La respuesta: para algunas personas es más difícil desprenderse de su dinero que de su propia vida"¹².

"La famosa versión King James tradujo la expresión en Malaquías 3 como granero o lugar donde se depositaba el grano, ya que gran parte de los diezmos venían en grano. Es pertinente decir que el autor no está discutiendo quién debe administrar los diezmos porque, sobre esto, Dios ya había hablado e instruido al pueblo.

Llevar a la "casa del tesoro" significa devolver el diezmo al lugar designado, es decir, a la iglesia de la cual la persona es miembro o asiste. Pero, la cuestión crucial de nuestros días no es esta. Todo el mundo sabe dónde llevar sus diezmos. La gran pregunta es ¿quién debe administrar ese dinero?

En el sistema israelita, Dios estableció reglas aún más claras respecto al diezmo. El diezmo se entregaba a los levitas como herencia y ellos debían administrarlos (Números 18:21 a 32). Tanto es así que el dador no podía manipular la décima parte. No se debía separar lo bueno de lo defectuoso ni hacer ninguna sustitución (Levítico 27:33). Por ejemplo, en un rebaño el décimo animal que pasaba bajo el cayado del pastor pertenecía al Señor, sin importar su condición. El israelita tampoco daba sus diezmos y ofrendas simplemente para "pagar" el salario de los levitas. En realidad, el diezmo no se ofrecía para los levitas, sino "a Jehová" (Números 18:26)"¹³.