El tiempo de los gentiles
Profecías
mayo 27, 2026
¿Qué significa la expresión “tiempo de los gentiles” encontrada en el Nuevo Testamento?
Wilson Paroschi
La expresión “hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles” (Lucas 21:24, RVR-2015) es difícil de interpretar. Solo la utiliza Lucas en el contexto del sermón profético de Jesús, que también aparece en Mateo 24 y Marcos 13. Al referirse a la destrucción de Jerusalén, Lucas declaró que sus habitantes serían muertos a filo de espada, que los supervivientes serían dispersados como prisioneros de guerra entre las naciones y que la ciudad sería destruida (y dominada) por pueblos paganos hasta que se cumpliera el tiempo de estos.
La primera parte de la profecía se cumplió de forma dramática en el año 70. Tras un asedio de más o menos cinco meses (el segundo asedio), las tropas romanas al mando de Tito, hijo del emperador Vespasiano, invadieron Jerusalén y destruyeron todo lo que encontraron, incluido el templo. Miles de judíos fueron asesinados. Ni siquiera las mujeres y los niños se salvaron. Cuando los soldados se hartaron de tanta carnicería, se llevaron cautivos a miles de personas más. Las fuentes históricas informan de que no quedó ni un solo judío vivo en la ciudad (véase Lucas 13:34, 35). Durante muchos años después de la destrucción, a los judíos ni siquiera se les permitió acercarse a las ruinas de la ciudad. A día de hoy, parte de Jerusalén sigue en manos gentiles, ya que los musulmanes controlan la parte oriental de la ciudad.
¿Pero qué pasa con la parte final de la profecía? ¿Qué significa la frase “hasta que se cumplan los tiempos de los gentiles” y cuándo termina ese período de tiempo? Muchos cristianos entienden que la profecía tendría que ver con la restauración política de Israel en algún momento futuro. Y no son pocos los que piensan que el cumplimiento tuvo lugar en 1967, cuando las tropas israelíes tomaron Jerusalén a los árabes.
Otros adoptan un enfoque más espiritual afirmando que la profecía se refiere a la conversión de Israel al evangelio. El pasaje de Romanos 11:25 y 26, que parece anticipar una conversión a gran escala de los judíos en el futuro, se cita a menudo en defensa de este enfoque. El texto de Pablo, sin embargo, no consiste en una profecía, sino solo en su anhelo supremo hacia los judíos (10:1; 11:14), por los que sentía un profundo y verdadero amor (9:1-5; 10:1, 2).
En el original griego de Romanos 11, el apóstol se refiere cinco veces a la conversión de los judíos mediante el modo subjuntivo (v. 14 [2x], 27, 31, 32), que se utiliza para expresar posibles deseos o acciones, no necesariamente acciones reales, que requerirían el uso del modo indicativo. Esto concuerda con el versículo 23, en el que Pablo dijo que Dios tiene el poder de reinjertar a los judíos en el olivo, y lo hará “si no permanecen en la incredulidad”.
También es importante señalar que la profecía de Lucas no implica necesariamente una eventual conversión o restauración política de Israel. En griego, la preposición “hasta” (ájri) no siempre sugiere un retorno a la situación anterior (véase 1 Corintios 15:25; Apocalipsis 2:10, 25, 26). Y lo que sigue a Lucas 21:24 en la secuencia evangélica es el regreso de Jesús mismo (vv. 25-28), no la reconquista de Jerusalén por los judíos. La única Jerusalén que reaparece al final de los tiempos es la Nueva Jerusalén (Apocalipsis 21:9-27), no la antigua, cuya gloria y función en el plan divino han desaparecido para siempre.
Por lo tanto, los “tiempos de los gentiles” parecen cubrir el período que se extiende desde la destrucción de Jerusalén hasta la segunda venida, con la posible implicación de que al final del período el juicio divino también caería sobre las naciones gentiles. ¿No estaría esto implícito en los siguientes versículos (25, 26)? Un tema recurrente en los profetas del Antiguo Testamento es que el juicio contra Israel (o Jerusalén) sería seguido por el juicio contra las mismas naciones utilizadas por Dios para traer el juicio sobre su pueblo (Isaías 10; Jeremías 50-52; Joel 3; Abdías 1).
Por lo tanto, nada en Lucas 21:24 sugiere la restauración. Más bien, así como Jerusalén fue el blanco del juicio divino en el año 70 d. C. a través de los gentiles, los gentiles impenitentes serán un día el blanco de los juicios retributivos de Dios.
Autor: Wilson Paroschi, doctor en Teología, con especialización en Nuevo Testamento. Es profesor en UNASP, campus Engenheiro Coelho (SP).
La publicación original de este artículo se encuentra en la página web: https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/tempo-dos-gentios/
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