Jesús, Pablo y el sábado

Sábado

marzo 22, 2023

Algunas personas argumentan que Jesús y el apóstol Pablo guardaban el sábado porque eran judíos. Sin embargo, el Señor no guardó el sábado solo “porque era judío” o para “complacer a los judíos”.

Cuando estudiemos el tema con detenimiento, veremos que el objetivo de Cristo al guardar este día era por ser “un mandamiento de Dios” dado en el principio, antes de que existiera el pecado (Juan 15:10; Génesis 2:1-3) y lo hizo motivado por el amor de Dios. Nosotros debemos hacer lo mismo: “Si me amáis, guardaréis mis mandamientos” (Juan 14:15). Otro factor que nos lleva a creer que Jesús no guardó el sábado para complacer a los judíos es el hecho de que el sábado existía antes que los judíos. Cuando Dios estableció el día de descanso (Jesús estuvo presente en la creación [Juan 1:1-3]), no había judíos sobre la faz de la tierra, sino solo Adán y Eva (Génesis 2:1-3). No podemos suponer de ninguna manera que mientras Dios “descansaba”, es decir, “cesaba sus actividades” en el sábado, Adán y Eva trabajaban. Esto indica que el sábado es “del Señor” (Éxodo 20:10) y no “de los judíos”.

Jesús guardó el sábado para obedecer el mandamiento divino. Lo hizo para celebrar la creación de Dios, pues sabía que es un recordatorio del Creador. Mientras estuvo en la tierra, enseñó a guardarla de la manera correcta y no de la manera fanática y extremista de los fariseos. Con esto, no podemos decir que Jesús guardaba el mandamiento para complacer a los judíos (sus disputas con los fariseos muestran lo contrario), pues muchas de sus discusiones con los fariseos giraban en torno a la forma de observar este día. Si Cristo hubiera pretendido complacer a los líderes de la época, habría cedido a la presión farisaica para observar el sábado a su manera. Como dice A. B. Christianini: “No fue con el objetivo de complacer a los judíos, ya que les disgustó tanto que fue expulsado de la sinagoga y de la ciudad. Quisieron tirarlo por el acantilado”¹.

Otra prueba contundente se encuentra en Lucas 4:16 (véase también el versículo 31): “Fue a Nazaret, donde se había criado y, conforme a su costumbre, el día sábado entró en la sinagoga y se levantó para leer”. Ese día enseñó “con el poder del Espíritu” (versículo 14, RVC). Quiero analizar contigo tres palabras subrayadas en el texto, teniendo en cuenta la lengua original (griego) en la que fueron escritas: “según”, “su” y “costumbre”. La siguiente información la he tomado del léxico griego de Strong.

“Según”: en griego katá, que significa 1) ‘abajo, en todas partes’; 2) ‘según, con respecto a, a lo largo de’.

“Su”: en griego autó (para él), que significa 1) ‘él mismo, ella misma, ellos mismos, de ellos mismos’; 2) ‘él, ella, ello’; 3) ‘lo mismo’.

“Costumbre”: en griego eiothós (del verbo étho), que significa 1) ‘estar habituado, acostumbrado’; 2) ‘lo que es costumbre’; 3) ‘uso, costumbre’.

Por lo tanto, es imposible, según el original, sostener la idea de que Cristo guardó el sábado porque era judío o porque quería “complacer” a esas personas. El término “suyo” en el griego indica que la “costumbre” (hábito) era de él mismo. Lucas 4:16 podría traducirse perfectamente así: “Jesús, según su costumbre, entró en la sinagoga en sábado…”.

Es interesante que tales expresiones aparezcan también en Hechos 17:2. Esto indica sin lugar a dudas que ¡el apóstol Pablo también guardaba el sábado por convicción propia! A esto se suma el hecho de que en Hechos 16:13 tenemos un episodio en el que Pablo celebró el sábado al aire libre en un lugar tranquilo, lejos de las sinagogas y en un país extraño. Ahora bien, si quería santificar el sábado solo para complacer a los judíos, ¿por qué lo hizo en una provincia romana? Esta es una prueba muy fuerte de que Pablo no guardó el sábado en esa ciudad solo porque había mujeres judías allí: lo hizo también porque es uno de los mandamientos de Dios. También destaco el hecho de que grandes comentaristas afirman que lo más probable es que Lidia no fuera de origen judío, sino una gentil convertida al judaísmo (el término “temía a Dios” [original] en Hechos se utiliza para referirse a los gentiles que, como Cornelio, habían aceptado el judaísmo y adoraban a Dios [eran prosélitos]). Billy Graham, un gran predicador bautista, es sincero al afirmar que este texto (Hechos 16:13) es uno de los “puntos fuertes de los adventistas a favor del sábado.”

El acontecimiento registrado en Hechos 13:42-44, que ocurrió (aproximadamente) 45 años después de la cruz, indica que incluso después de la muerte del Salvador el sábado estaba en vigor. Recordemos que en esta reunión “no solo había judíos”, sino también gentiles y prosélitos. Era una gran oportunidad para enseñar (o al menos introducir el tema) que el día de descanso ya no estaba vigente. Del mismo modo, Hechos 18:3-4 y 11 es muy esclarecedor. Pablo, “según su costumbre” (Hechos 17:2, donde hemos visto el significado del término su en el griego), después de una semana de trabajo, estaba discutiendo las Escrituras con sus oyentes judíos y griegos. Permaneció en esta ciudad (Corinto) un año y seis meses, lo que indica que tuvo tiempo suficiente para enseñar a la gente que el día de descanso “había cambiado”. Sin embargo, no lo hizo. Todo lo contrario: durante este periodo, guardó nada menos que 78 sábados. ¿Acaso esto no nos dice nada?

Tras estas evidencias, la única conclusión a la que podemos llegar es que, mucho más que simplemente mantener el contacto con los judíos en la sinagoga, el apóstol Pablo observaba el precepto porque se “deleit[aba] en la ley de Dios” (Romanos 7:22), porque la consideraba “santa, justa y buena” (Romanos 7:12) y porque amaba seguir el ejemplo de su salvador (1 Juan 2:6; Gálatas 2:20; Lucas 4:16). El apóstol guardó el sábado toda su vida (Hechos 25:8). Nunca estuvo en contra de la ley de Dios, sino que se opuso a un sistema religioso que consideraba la ley como un medio de salvación (1 Timoteo 1:8) Lo vemos también en Gálatas y Romanos. Leyendo los capítulos 7 y 8 de este último libro podemos ver que somos libres del pecado, no de la ley. Cuando el apóstol dice que “hemos muerto a la ley” [Romanos 7:4] lo hace en el sentido de que no dependemos de ella para salvarnos (compárese Romanos 6:14, 7:25, 3:31, 6:15).

Conviene señalar que el apóstol no consideraba la ley de Dios como un “ministerio que llevaba a la muerte, y cuya letra estaba grabada en piedra” (2 Corintios 3:7, RVC), “ministerio de condenación” (2 Corintios 3:9) y “que se iba extinguiendo” (2 Corintios 3:13, NVI), pues ley no es sinónimo de ministerio. “Ministerio de la muerte” o “ministerio de la condenación” se refiere a la antigua administración de la ley, es decir, a los medios por los que se enseñaba y aplicaba. Lo que ha sido “abolido” en el versículo 14 es el “antiguo pacto”. La palabra griega que aparece en el versículo es diathéke (pacto, acuerdo) y no nómos (ley). Aunque el decálogo formaba parte del antiguo pacto², tenía una existencia independiente y, por lo tanto, no cesó junto con el antiguo pacto (incluso siendo salvados por la gracia, no dejamos de guardar los mandamientos, entre ellos: “no robarás”, “no darás falso testimonio”). Prueba de ello es que, bajo el nuevo pacto, la ley está “escrita en el corazón” del que sigue a Cristo (Jeremías 31:33; Hebreos 8:10).

El sábado es una de las dos únicas instituciones (la otra es el matrimonio) que aún poseemos de un mundo sin pecado. No lo saquemos de nuestra experiencia.

Autor: Escuela Bíblica

Referencias

¹ Christianini, A. B. Sutilezas do Erro (2ª Edição Revista e Ampliada), p. 187.

²En algunas ocasiones, la Biblia llama a la ley pacto (véase, por ejemplo, Deuteronomio 4:13). Esto no se debe a que la ley en sí misma sea el antiguo pacto, sino a que [la ley] tenía una relación íntima con el pacto. Sin embargo, la ley tiene su propia existencia: estaba antes de que se estableciera el antiguo pacto. Para entender mejor esta forma de expresión bíblica, compara Deuteronomio 4:13 con el capítulo 9:21.

La publicación original de este artículo se encuentra en la página web: https://biblia.com.br/perguntas-biblicas/jesus-paulo-e-o-sabado/

Si deseas saber más de la Biblia, solicita gratis el siguiente curso:

El Sábado de la Creación

Jesús, Pablo y el sábado

Por mariacruz

Algunas personas argumentan que Jesús y el apóstol Pablo guardaban el sábado porque eran judíos. Sin embargo, el Señor no guardó el sábado solo "porque era judío" o para "complacer a los judíos".

Cuando estudiemos el tema con detenimiento, veremos que el objetivo de Cristo al guardar este día era por ser "un mandamiento de Dios" dado en el principio, antes de que existiera el pecado (Juan 15:10; Génesis 2:1-3) y lo hizo motivado por el amor de Dios. Nosotros debemos hacer lo mismo: "Si me amáis, guardaréis mis mandamientos" (Juan 14:15). Otro factor que nos lleva a creer que Jesús no guardó el sábado para complacer a los judíos es el hecho de que el sábado existía antes que los judíos. Cuando Dios estableció el día de descanso (Jesús estuvo presente en la creación [Juan 1:1-3]), no había judíos sobre la faz de la tierra, sino solo Adán y Eva (Génesis 2:1-3). No podemos suponer de ninguna manera que mientras Dios "descansaba", es decir, "cesaba sus actividades" en el sábado, Adán y Eva trabajaban. Esto indica que el sábado es "del Señor" (Éxodo 20:10) y no "de los judíos".

Otra prueba contundente se encuentra en Lucas 4:16 (véase también el versículo 31): "Fue a Nazaret, donde se había criado y, conforme a su costumbre, el día sábado entró en la sinagoga y se levantó para leer". Ese día enseñó "con el poder del Espíritu" (versículo 14, RVC). Quiero analizar contigo tres palabras subrayadas en el texto, teniendo en cuenta la lengua original (griego) en la que fueron escritas: "según", "su" y "costumbre". La siguiente información la he tomado del léxico griego de Strong.

"Según": en griego katá, que significa 1) ‘abajo, en todas partes’; 2) ‘según, con respecto a, a lo largo de’.

"Su": en griego autó (para él), que significa 1) ‘él mismo, ella misma, ellos mismos, de ellos mismos’; 2) ‘él, ella, ello’; 3) ‘lo mismo’.

"Costumbre": en griego eiothós (del verbo étho), que significa 1) ‘estar habituado, acostumbrado’; 2) ‘lo que es costumbre’; 3) ‘uso, costumbre’.

Por lo tanto, es imposible, según el original, sostener la idea de que Cristo guardó el sábado porque era judío o porque quería "complacer" a esas personas. El término "suyo" en el griego indica que la "costumbre" (hábito) era de él mismo. Lucas 4:16 podría traducirse perfectamente así: "Jesús, según su costumbre, entró en la sinagoga en sábado...".

Es interesante que tales expresiones aparezcan también en Hechos 17:2. Esto indica sin lugar a dudas que ¡el apóstol Pablo también guardaba el sábado por convicción propia! A esto se suma el hecho de que en Hechos 16:13 tenemos un episodio en el que Pablo celebró el sábado al aire libre en un lugar tranquilo, lejos de las sinagogas y en un país extraño. Ahora bien, si quería santificar el sábado solo para complacer a los judíos, ¿por qué lo hizo en una provincia romana? Esta es una prueba muy fuerte de que Pablo no guardó el sábado en esa ciudad solo porque había mujeres judías allí: lo hizo también porque es uno de los mandamientos de Dios. También destaco el hecho de que grandes comentaristas afirman que lo más probable es que Lidia no fuera de origen judío, sino una gentil convertida al judaísmo (el término "temía a Dios" [original] en Hechos se utiliza para referirse a los gentiles que, como Cornelio, habían aceptado el judaísmo y adoraban a Dios [eran prosélitos]). Billy Graham, un gran predicador bautista, es sincero al afirmar que este texto (Hechos 16:13) es uno de los "puntos fuertes de los adventistas a favor del sábado."

El acontecimiento registrado en Hechos 13:42-44, que ocurrió (aproximadamente) 45 años después de la cruz, indica que incluso después de la muerte del Salvador el sábado estaba en vigor. Recordemos que en esta reunión "no solo había judíos", sino también gentiles y prosélitos. Era una gran oportunidad para enseñar (o al menos introducir el tema) que el día de descanso ya no estaba vigente. Del mismo modo, Hechos 18:3-4 y 11 es muy esclarecedor. Pablo, "según su costumbre" (Hechos 17:2, donde hemos visto el significado del término su en el griego), después de una semana de trabajo, estaba discutiendo las Escrituras con sus oyentes judíos y griegos. Permaneció en esta ciudad (Corinto) un año y seis meses, lo que indica que tuvo tiempo suficiente para enseñar a la gente que el día de descanso "había cambiado". Sin embargo, no lo hizo. Todo lo contrario: durante este periodo, guardó nada menos que 78 sábados. ¿Acaso esto no nos dice nada?

Tras estas evidencias, la única conclusión a la que podemos llegar es que, mucho más que simplemente mantener el contacto con los judíos en la sinagoga, el apóstol Pablo observaba el precepto porque se "deleit[aba] en la ley de Dios" (Romanos 7:22), porque la consideraba "santa, justa y buena" (Romanos 7:12) y porque amaba seguir el ejemplo de su salvador (1 Juan 2:6; Gálatas 2:20; Lucas 4:16). El apóstol guardó el sábado toda su vida (Hechos 25:8). Nunca estuvo en contra de la ley de Dios, sino que se opuso a un sistema religioso que consideraba la ley como un medio de salvación (1 Timoteo 1:8) Lo vemos también en Gálatas y Romanos. Leyendo los capítulos 7 y 8 de este último libro podemos ver que somos libres del pecado, no de la ley. Cuando el apóstol dice que "hemos muerto a la ley" [Romanos 7:4] lo hace en el sentido de que no dependemos de ella para salvarnos (compárese Romanos 6:14, 7:25, 3:31, 6:15).

Conviene señalar que el apóstol no consideraba la ley de Dios como un "ministerio que llevaba a la muerte, y cuya letra estaba grabada en piedra" (2 Corintios 3:7, RVC), "ministerio de condenación" (2 Corintios 3:9) y “que se iba extinguiendo” (2 Corintios 3:13, NVI), pues ley no es sinónimo de ministerio. "Ministerio de la muerte" o "ministerio de la condenación" se refiere a la antigua administración de la ley, es decir, a los medios por los que se enseñaba y aplicaba. Lo que ha sido "abolido" en el versículo 14 es el "antiguo pacto". La palabra griega que aparece en el versículo es diathéke (pacto, acuerdo) y no nómos (ley). Aunque el decálogo formaba parte del antiguo pacto², tenía una existencia independiente y, por lo tanto, no cesó junto con el antiguo pacto (incluso siendo salvados por la gracia, no dejamos de guardar los mandamientos, entre ellos: "no robarás", "no darás falso testimonio"). Prueba de ello es que, bajo el nuevo pacto, la ley está "escrita en el corazón" del que sigue a Cristo (Jeremías 31:33; Hebreos 8:10).